المعجم الموضوعي لتفسير الميزان

نبذة عن الموقع المعجم الموضوعي لتفسير الميزان

يحتوي البرنامج الحالي على مواد متنوعة وواسعة النطاق من تفسير الميزان، مصنّفة حسب الموضوع (ملخص النص)، والفهرسة، والكلمات المفردة، بهدف توفير إعلام دقيق وشامل لمختلف محتوياته، مما يلبي احتياجات باحثي القرآن والباحثين في العلوم والمعارف الإسلامية.

أهمية تفسير الميزان

لا يخفى على أحد قيمة وأهمية تفسير الميزان الثمين والمهم. ويمكن إيجاز أبرز خصائصه في النقاط التالية:

1- اعتماد منهج "تفسير القرآن بالقرآن".

2- غلبة روح الاعتدال والتوازن مصحوبة بالتفكير البرهاني.

3- مواكبة التفسير للعصر من خلال الرد على الشبهات.

4- تقديم صورة اجتماعية للإسلام عبر طرح القضايا الاجتماعية الإسلامية.

5- الاهتمام بآراء الآخرين ونقدها.

6- النظرة الموضوعية لمباحث القرآن الكريم.

هذه الخصائص، إلى جانب توسع وانتشار المباحث، أدّت إلى كثرة المواد وتشابكها. ولهذا السبب، يصبح وصول الباحث إلى ما يريد عبر السور والآيات أمرًا بالغ الصعوبة، مما استلزم تحقيق ذلك باستخدام وسائل إعلامية متنوعة. وبناءً على خبراته السابقة، وضع مركز أبحاث الحاسوب للعلوم الإسلامية برنامج "المعجم الموضوعي للميزان" في جدول أعماله.

هدف البرنامج:

يهدف هذا البرنامج إلى استخراج سهل وبسيط للمباحث القيمة في تفسير الميزان في جميع المجالات، ولا سيما المباحث العقائدية والمعرفية، وعرضها في تصنيفات خاصة.

مراحل تشكيل المعجم الموضوعي للميزان

نظرًا لشمولية واتساع مباحث تفسير الميزان، عُقدت جلسات متعددة مع باحثين متمرسين وذوي خبرة وملمين بتفسير الميزان. وفي هذه الجلسات، تم اختيار "منهج استخلاص الموضوعات وفهرسة جميع مفاهيم تفسير الميزان"، وتحديد خمس مراحل عامة للبدء بالعمل:

1. استخلاص الموضوعات (تلخيص النص);

2. فهرسة الموضوعات (الملخصات);

3. تجزئة الفهارس إلى كلمات مفردة ومواءمة الموضوعات والفهارس;

4. استنباط جذور الكلمات المفردة;

5. الأنظمة الجانبية وتشمل: المشتركات، المترادفات، والمرتبطات في الكلمات المفردة.

المرحلة الأولى: استخلاص الموضوعات

في المرحلة الأولى، تم تلخيص تفسير الميزان. ويبلغ عدد هذه الملخصات، التي أُطلق عليها اسم "الموضوعات"، 40,080 عنوانًا. وقد اعتمد المبدأ العام في استخلاص الموضوعات على "القراءة الدقيقة للنص، وتلخيصه، وعرض الموضوع العام في بداية كل مقطع، ثم الموضوعات الجزئية بحيث لا يُترك أي مطلب مهم دون موضوع". ومع ذلك، ونظرًا لتنوع مباحث الميزان وطابعها المتخصص، تقرر تطبيق هذا المبدأ بشكل كامل في البيانات التفسيرية وكل ما يرتبط بتفسير الآيات والمباحث التفسيرية، أما في المباحث غير التفسيرية، فقد سعي إلى عرض الموضوع بشكل عام، بينما يتم إعلام التفاصيل عبر الفهرسة. وعليه:

أ) في المباحث اللغوية والأدبية والبلاغية والقراءات: تم استخلاص الموضوعات فقط لما يرتبط بتفسير وفهم الآية وقد أكد عليه المصنف، بينما تُعرض التفاصيل عبر الفهرسة.

ب) في المباحث الفلسفية والاجتماعية والتاريخية والعلمية: ما يرتبط بتفسير الآيات تم تفصيله في الموضوعات، أما المباحث المستقلة فقد عُرضت بشكل عام، وتُعرض التفاصيل عبر الفهرسة.

ج) في المباحث الروائية (تشمل الروايات التفسيرية، وأسباب النزول، والروايات غير التفسيرية): المبدأ الأول هو إعلام كل رواية في موضوع عام، إلا إذا كانت تحتوي على مباحث مرتبطة بتفسير الآيات أو كانت طويلة جدًا بحيث لا يمكن اختصار مفاهيمها الأساسية في موضوع واحد. بالإضافة إلى ذلك، تظهر تفاصيل الروايات التي لا يمكن التعبير عنها في الموضوع ضمن الفهرسة، كما يتم فهرسة المفاهيم الأساسية الموجودة في نص الرواية والتي لم تُذكر في الموضوع.

د) المصطلحات الواردة في الآيات ونص التفسير (قدر الإمكان) وردت في الموضوعات بنفس شكلها.

تجدر الإشارة إلى أن هذه المرحلة تم تنفيذها على بطاقات مصممة مسبقًا (تتضمن: الموضوع، الفهرسة، رقم الصفحة، وبداية السطر الذي استُخرج منه الموضوع)، وسعي إلى أن تتراوح طول الموضوعات بين 60 و160 حرفًا كحد أدنى وأقصى. وبعد ذلك، تم مراقبة وتقييم الموضوعات من حيث فهم المحتوى والشكل الأدبي.

المرحلة الثانية: الفهرسة

في هذه المرحلة، تم عرض المحاور الرئيسية لكل موضوع في شكل مداخل مركبة وثنائية الجزء تسمى "الفهرسة".

المبدأ العام في الفهرسة هو "عرض جميع المفاهيم الأساسية للموضوع أو النص الذي استُخرج منه ذلك الموضوع في شكل فهرسة مركبة".

ويبدو ذكر النقاط التالية ضروريًا في عملية الفهرسة:

أ) سعي إلى ألا تتجاوز الفهرسة كلمتين، إلا إذا كان تركيب كلمتين أو أكثر يُعد كلمة واحدة (مثل الأعلام، والأسماء المركبة، والمضاف والمضاف إليه إذا دل على اصطلاح أو معنى خاص)، أو إذا لم تُعتبر كلمة مفردة للكلمة (مثل "عدم" و"نفي").

ب) الآيات التي استُشهد بها في النص ولكن الموضوع ذُكر تحت الآية الرئيسية، تم تدوينها في قسم الفهرسة في البطاقات برقم السورة والآية.

ج) سعي إلى بيان مصطلحات النص والآيات في الفهرسة بنفس شكلها؛ فمثلًا في التفسير اللغوي يُستخدم "معنى كذا"، وفي التفسير غير اللغوي أو قول المفسرين "تفسير كذا"، وفي بيان الاصطلاح الخاص "تعريف كذا".

د) الأمور الواردة في نص التفسير ولكن لم تُذكر في الموضوع، تم إدراجها في الفهرسة، مثل أسماء الأماكن والأيام، وقائلي الآراء، وأسماء الكتب، وغيرها.

هـ) نظرًا لأن استخلاص الموضوعات في المباحث غير التفسيرية يركز على العموميات، فقد سعي إلى عرض تفاصيل النص في الفهرسة بحيث تتوفر جميع مواد النص للمستخدم بطريقة أو بأخرى.

المرحلة الثالثة: تجزئة الفهارس إلى كلمات مفردة والمواءمة

تبدأ مرحلة تجزئة الفهارس إلى كلمات مفردة بعد بناء الفهارس، والمبدأ العام هو تحويل مداخل كل فهرسة إلى كلمات مفردة.

ويبدو ذكر النقاط التالية ضروريًا في هذه المرحلة:

أ) الكلمات التي لا يبدو ضروريًا الحفاظ عليها، مثل "عدم" و"نفي" (بمعنى السلب)، لم يتم تحويلها إلى كلمات مفردة.

ب) الكلمات المركبة مثل الأعلام، والأسماء الخاصة، والمصطلحات المركبة التي اعتُبرت كلمة واحدة في الفهرسة، وردت أيضًا في الكلمات المفردة بشكل مركب.

ج) الكلمات التي يختلف معناها باختلاف الحركة والإعراب بينما شكلها المكتوب واحد، تم بيان حركاتها في الكلمة المفردة، مثل: «المِثل»، «المَثَل»، «المُثُل». ويجب مراعاة رسم الخط الموحد في الكلمات المفردة.

بعد هذه المرحلة، تبدأ عملية المواءمة، والتي تتم في خطوتين:

أ) مواءمة الموضوعات: نظرًا لأن الموضوعات استُخرجت حسب ذوق ومهارة مستخلص الموضوعات، فقد سعي بعد عمليات مراقبة متعددة من حيث المحتوى والشكل الظاهري، إلى أن تعكس مفهوم النص بسهولة (رغم وجود بعض النواقص في هذا المجال حتى الآن).

ب) مواءمة الفهارس: تتم المواءمة في عدة مراحل:

- مراقبة ومراجعة كل فهرسة على حدة من حيث المحتوى والشكل مع الترتيب من اليمين واليسار، مما يؤدي إلى التوافق بين الفهارس ذات المحتوى الواحد، وتنقيحها أدبيًا ومنهجيًا.

- إجراء اختبارات خاصة، مثل: اختبار الفهارس المشتركة تحت موضوع واحد، واختبار أكثر الكلمات المفردة تكرارًا تحت موضوع واحد، واختبار الفهارس التي تشكلت من كلمتين مختلفتين لكن لهما جذر واحد (يتم هذا الاختبار بعد استنباط جذور الكلمات المفردة).

المرحلة الرابعة: استنباط الجذور

بعد مراجعة الكلمات المفردة وتثبيت رسم خطها، ندخل في هذه المرحلة.

توضيح: يمكن تقسيم الكلمات المفردة من حيث الجذر إلى أربع مجموعات:

- أحادية الجذر:

كلمة مفردة ذات معنى خاص أو معانٍ متعددة، ذكر أهل اللغة لها جذرًا واحدًا فقط. مثل كلمة «عین» التي تعني "العين"، "النبع"، "الجاسوس"، إلخ.

- متعددة الجذور:

كلمة مفردة لها معانٍ مختلفة، وجذر كل معنى مختلف، أو ذكر أهل اللغة لها جذورًا متعددة. مثل «الملائکة» التي لها جذور: «ملک»، «لأک»، «ألأک».

- بلا جذر:

كلمة مفردة هي من الأعلام أو الأسماء الخاصة، فتُذكر الكلمة المفردة نفسها في قسم الجذر. طبعًا إذا كان للكلمة المفردة استعمالان، أي أنها من الأعلام ومستخدمة أيضًا بمعنى مشتق خاص،则在 هذه الحالة يُؤخذ في الاعتبار جذر المشتق أيضًا.

- جذر مركب:

إذا كانت الكلمة المفردة على شكل اصطلاح مركب أو اسم مركب،则在 هذه الحالة يُذكر جذر كلا الجزئين معًا، وإذا كانت اسمًا خاصًا، تُؤخذ الكلمة المفردة نفسها أيضًا في الاعتبار معًا.

مثل:

«أصحاب الملل» = «صحب و ملل»

«المسجد الحرام» = «سجد و حرم و المسجد الحرام»

- بالنسبة للجذور التي اختلف فيها اللغويون، يُذكر الجذر الذي عليه إجماع أكبر، وإذا كان لها نفس المكانة لديهم، تُذكر جميعها، مثل: «اسم» بجذرين «سمو و وسم».

- بالنسبة لبعض الأسماء المركبة المصنفة في تصنيفات معينة مثل كتب التفسير أو القبائل أو المنسوبين إلى شخص معين، بالإضافة إلى ذكر الاسم المركب، يُدرج جذر الجزء الأول مع علامة «و». مثل: «بنو هاشم» = «بنو و بنو هاشم». «تفسیر المیزان» = «فسر و تفسیر المیزان». «أصحاب علی ع» = «صحب و أصحاب علی ع». «سورة یوسف» = «سور و سورة یوسف».

المرحلة الخامسة: الأنظمة الجانبية (المشتركات، المترادفات، المرتبطات)

إعداد الأنظمة الجانبية للبرنامج بأكمله من خلال تقديم أنظمة المترادفات، المشتركات، والمرتبفات بحيث تُستخدم جميع عناوين البرنامج، كحلقات سلسلة متصلة، في التطوير المفاهيمي والبحثي.

أ) نظام المترادفات:

المبدأ العام في المترادفات هو تقديم المترادفات المشهورة لكل كلمة مفردة، سواء استُخدمت في نص التفسير واستخلاص الموضوعات، أو كانت من مترادفاتها المشهورة، بحيث عند البحث عنها، يتم الاتصال بنفس الموضوع والنص.

ب) نظام المرتبطات:

في عمود المرتبطات، تُدرج جميع الكلمات المفردة الموجودة في قائمة الكلمات المفردة والتي ترتبط بالكلمة المعنية بإحدى الطرق التالية:

1. الأقسام والمقسوم: إذا كانت للكلمة المفردة أقسام، أو كانت مقسومًا لكلمة مفردة أخرى، تُدرج جميع الأقسام والمقسومات في المرتبطات. مثل: «العلم»: «حضوری»، «الحصولی».

2. المترادف والمتضاد: جميع المترادفات والأضداد والنقائض للكلمة المفردة الموجودة في قائمة الكلمات المفردة تُدرج في المرتبطات. مثل: «الإحسان»: «الإساءة»، «البر».

3. الكل والأجزاء: تُدرج الأجزاء تحت الكلمة المفردة الكلية، والكلي تحت الكلمات المفردة الجزئية كمرتبطات. مثل: «الصلاة»: «الرکوع»، «السجود»، «القراءة»...

4. الكلي والأفراد: تُدرج الأفراد تحت الكلمة المفردة الكلية، والكلي تحت الكلمات المفردة للأفراد كمرتبطات. على سبيل المثال، في عمود المرتبطات لـ «الأنبیاء»، تُذكر أسماء الأنبياء الموجودة في قائمة الكلمات المفردة.

5. المفسِّر والمفسَّر به: تُدرج تفاسير الكلمة المفردة في عمود المرتبطات، وهذا الأمر يتطلب الرجوع إلى فهارس الكلمات المفردة.

6. ارتباط خاص ومعروف: إذا كان هناك ارتباط خاص ومعروف بين كلمتين مفردتين لا ينطبق عليه أي من الأمور السابقة، يُعتبر من المرتبطات. مثل «الأنبیاء»: «العصمة»، «الوحی».

7. أسباب النزول: تُعتبر الكلمة المفردة «أسباب النزول» من مرتبطات الأعلام التي نزلت فيها آية، كما تُذكر كلمة «القراءات» كمرتبط للكلمات التي اختلفت قراءتها.

ج) نظام المشتركات:

في عمود المشتركات، تُخرج جميع الكلمات المفردة الموجودة في القائمة والتي تشترك لفظيًا مع الكلمة المعنية من الاشتراك الظاهري عن طريق حركات الإعراب أو توضيح المعنى بين قوسين، ومع ذكر معانيها يتم فصل الدائرة المعنوية لتلك الكلمة عن الكلمات الأخرى.

تذكير:

في الختام، يجب الانتباه إلى بعض الأمور:

أ) نظرًا لأهمية تطبيق السياق في المنهج التفسيري للمرحوم العلامة الطباطبائي (ره)، تم عرض جميع الحالات بفهرسة «التفسیر بالسیاق».

ب) نظرًا لأهمية فصل تفسير الآيات عن بيان المصداق، والبطن، والجري، والتطبيق، والتأويل، وأسباب النزول في منهج المرحوم العلامة الطباطبائي (ره)، يمكن الوصول إلى هذه الحالات عبر الفهرسة «تفسیر کذا»، «التفسیر بالمصداق»، «التفسیر بالبطن»، «التفسیر بالجری»، «التفسیر بالتطبیق»، «التفسیر بالتأویل»، «التفسیر حسب أسباب النزول»، والكلمات المفردة «التفاسیر»، «المصداق»، «البطن»، «الجری»، «التطبیق»، «التأویل»، و«أسباب النزول».

ج) يمكن الوصول إلى حالات شأن النزول، وأسباب النزول، وعلة النزول، إلخ، عبر الكلمة المفردة «أسباب النزول».

د) ورد تفسير الآيات، والمفاهيم، والكلمات الموجودة في الآيات بفهرسة «تفسیر کذا» والكلمة المفردة «التفاسیر».

هـ) المباحث الموضوعية للمرحوم العلامة (ره) التي بُينت بعد تفسير الآيات، تم الإعلام عنها في الموضوع (ملخص النص) بعنوان بداية البحث مع عبارة «بحث:کذا» وباللون الأزرق، مثل: «بحث: إعجاز القرآن»، «بحث: النفاق في صدر الإسلام»، «بحث: هویة الإنسان»، «بحث: قصة أيوب ع»، «بحث: الملائکة»، «بحث: حرّیة الإنسان في عمله»، «بحث: الفنون الباحثة عن غرائب الآثار»، إلخ.

وببحث كلمة «بحث:» في ملف الموضوعات، يمكن الوصول إلى جميع كلمات الموضوعات هذه.

و) نظرًا لأن مراجعة ونقد آراء رشيد رضا في تفسير المنار كانت مقصودة للمرحوم العلامة (ره)، يمكن الوصول إلى المواد ذات الصلة عبر الكلمة المفردة «تفسیر المنار» (وقد تم العمل بنفس الطريقة بالنسبة لباقي التفاسير المستخدمة مثل: تفسير فخر الرازي، تفسير الكشاف).

ز) تم الإعلام عن نقد المرحوم العلامة (ره) لآراء المفسرين والشخصيات الأخرى عبر الكلمة المفردة «الردود».

ح) في هذا البرنامج، تم ربط ترجمة تفسير الميزان بالنص العربي.

في ملف الكلمات المفتاحية:

1. قسمَا «الأحاديث» و«القواعد» غير نشطين بسبب عدم تحديدهما في البحث الذي تم إجراؤه.

2. في قسم «الأشخاص»، بالإضافة إلى «أعلام الأشخاص»، وُضعت أيضًا الأسماء الخاصة لـ «الأشياء» مثل: «الحجر الأسود» و«المیزاب».

3. في قسم «الأزمنة»، تُعرض الكلمات التي تدل على زمن معين، سواء ظهرت مرة واحدة مثل «لیلة المبیّت»، «غزوة خیبر»، «سریة ذات السلاسل»، أو تكررّت مثل: «رمضان»، «الضحی»، «الجمعة»، «لیلة القدر»، «الشتاء»، وكذلك دون النظر إلى الامتداد الزمني؛ مثل: «یوم الدین».

4. في قسم «المجموعات»، وُضعت الكلمات التي تشير بأي شكل من الأشكال إلى المجموعات الاجتماعية، مثل:

أ) أسماء الأقوام؛ مثل: «البربر»، «العمالقة»، والقبائل؛ مثل: «کندة»، «قریش»، وكل ما يدل على نسب إنسان مشهور مثل «بنو هاشم»، «بنو إسرائیل».

ب) أسماء الأقوام المنسوبين إلى أرض معينة؛ مثل: «أهل الجبال»، «الکوفیون»، «أهل بابل».

ج) أسماء المجموعات العقائدية مثل: «الشیعة»،«الخوارج»،«الکتابیة»،«البوذائیة»، وكذلك المجموعات العقائدية المنسوبة إلى شيء، أو عقيدة، أو أرض، أو حدث تاريخي، أو إنسان مشهور. مثل:«أصحاب الکهف»، «أصحاب الصفة»، «أصحاب التناسخ»،«أصحاب مدین»، «أصحاب الأخدود»، «أهل الحدیبیة»، «أصحاب السبت» و «أصحاب علی (ع)».

د) أسماء الأديان، والمذاهب، والمدارس الفكرية؛ مثل:«الکاتولیک»، «ماتریالیسم»، «الدهریة»، «الحسیون».

النواقص الموجودة في هذه النسخة من المعجم الموضوعي لتفسير الميزان:

بسبب توقف البرنامج لفترة من الزمن وضرورة إنتاجه لاستخدام الباحثين، للأسف ستحتوي هذه النسخة على بعض النواقص، منها:

1. عدم سلاسة وسهولة فهم جزء من الموضوعات (ملخصات النصوص)، مما يسبب عدم الفهم السريع للمحتوى منها;

2. عدم اكتمال أنظمة المترادفات، المرتبطات، والمشتركات;

3. عدم تنفيذ المواءمة الكاملة والنهائية بين الفهارس;

4. عدم التوافق بين بعض ألفاظ الفهارس والكلمات المفردة (في هذه الحالات، يُعتبر تعبير الكلمة المفردة هو المعيار);

5. وجود بعض الأخطاء الإملائية مثل «إتصال الآیات» و «اتصال الآیات».

6. وجود بعض الفهارس قليلة المحتوى من حيث المعنى، والتي نتجت عن تقسيم الفهارس الطويلة;

وبفضل الله المنان وبمساعدة الباحثين، إن شاء الله سيتم إصلاح بعض النواقص الموجودة في هذه النسخة في الإصدارات القادمة.

إحصائيات المعجم الموضوعي للميزان:

1. الموضوعات: 40,080

2. الفهارس غير المكررة: 131,992

3. الكلمات المفردة غير المكررة مع المترادفات: 11,165

4. جذور الكلمات المفردة مع المترادفات: 6,620